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《庄子》，如：志一不分，《壮子·达生篇》有“用志不分，乃凝于神”；气虚，《人间世》有“气也者，虚而待物者也”；智恬其照，《缮性篇》有“古之治道者，以恬养知，……知与恬交相养，而和理出其性”；尸居坐忘，...
谢路军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/15540282435.html
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依据佛教功德回向原理，任何一个人的佛教功德，均能回向给所有人世间，进而表达同体大悲、无缘大慈的信仰原则。它们是：１．回事向理：将所修千差万别的事相功德，回向于不生不灭的真如法界理体。２．回因...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06592982652.html
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戒而无染犯，其功德也可相等。同样，若于佛法的最后五百岁受持般若经中乃至一偈一句，其功德也与佛世时受持全部般若经相等。这是经中所说，以理可知。虽然如此，在《月灯三昧经》 《宝灯经》《宝多罗经》《三摩地...烦恼炽盛。无知是罪堕之因，其对治当了知二百五十三戒之戒相，如理守护。概言之，有四他胜，十三僧残，三十舍堕，九十单堕，四对说悔，一百零二恶作，七灭诤。这些戒条可依《别解脱戒经》了知。若欲深广了解，则须...
堪萨师公
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02482483181.html
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经文中的“阿陀那识”、“种子识”都是第八阿赖耶识的别名，还有其他异名，下一切再叙。佛唯恐凡愚之辈於此甚深细之理，不能证解，反而起分别心，妄执为我，起惑造业，堕诸恶趣，障生圣道，所以不为“...所表示的即是此一层面。
尝云：“祸福无门，唯人自招”，是在告诉我们“三界唯心，万法唯识”，一切的快乐、苦恼都是人自找的。自己和自己过去，若能明白“唯其心净，则一切国土净”之理加以实践之，...
释依昱
|唯识|谈心说识|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12480083354.html
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。这部又分成二分，第一分是对圆教义理之系统的陈述，第二分是天台宗之故事，分别从理论进展和史实沿革两方面，细述天台一家学说思想及渊源流传的情况。以上为《佛性与般若》一书的基本结构。从这一结构安排中可以...
程恭让
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06441083473.html
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二、高学历者成为居士群体的修学榜样。高学历者的专业涵盖了文、理、工、医等多个学科，他们凭借科学的理论思维方式理解佛学，并作为修行理念指导个人的行为，往往都能比较快的有所体会，能说会道，得到一般...
刘元春
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/11010983768.html
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》等。《致抗日将士书》略谓：“英雄的民族战士们：你们效命疆场，用肉的‘金城’，血的‘汤池’保持了祖宗的光荣，挽救了垂危的国运……你们的勋业、声名，将因此而万古流芳……一向山居世外，不问理乱的佛教教徒，...
朱哲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07521384121.html
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最激烈的文字，然而韩愈在潮州见到大颠禅师之后，与孟简的信中即称赞大颠“能以理自胜，不为事物侵扰”。欧阳修临终还读《华严经》，因此契嵩禅师著文痛驳韩愈，而欧阳修仍不得不称誉他。...笠，往游庐山。理宗遣使挽留，不回，乃赐灵隐古荡圩田以谢。师才学过人，每日以一箧付侍者，有人求他的手书，以纸投箧中。夜深人静，侍者进箧，师秉烛挥笔，随纸多少皆尽， 日以为常。后住经山，年八十二示寂。
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巨赞法师
佛学论文|因明|五明
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正常的智慧，而是无分别智的般若活动，是截断常识情解的感悟。在中国佛教里，竺道生的涅盘佛性学说早已讲到“顿悟”。僧肇也说“顿悟”。慧达解释说： 夫称顿者，明理不可分，悟语极照。以不二之悟，符 不分之理...诗有别趣，非关理也?而古 人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路，不落言荃者，上 也：诗者，吟咏情性也-盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角， 无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音， 相中之色，...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102784356.html
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父为理毛衣，母来将食银。一旦翅翼成，飞分不相管。世有少智人，垦力忧家眷，男女未成长，颜色已衰变。燕子燕子听吾语，随时且过休辛苦，纵使窠中千个儿，秋风才动终须去。世人世人不要贪，此言是药思量取，饶你平生...
巨赞法师
|佛学论文|因明|五明|
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